幼児さんの塾生が一斉にある本の音読をしている際に、「おめずおくせず」という語句が出てまいりました。
「怖めず臆せず」とは、「少しも怖れたり気後れすることなく。堂々と。」の意です。塾生が長じて成人してからも、立派な日本人として怖めず臆せず、其々の行く道を歩んで貰いたいと祈念するばかりです。
さて、「我が道を行く覚悟」について、二宮翁夜話 巻一 十より、引用してご紹介します。
翁曰、 親の子における、農の田畑に於る、我道に同じ、 親の子を育（ソダツ）る無頼（ブライ）となるといへども、養育料を如何せん、農の田を作る、凶歳なれば、肥代（コヤシダイ）も仕付料も皆損なり、夫（それ）此道を行はんと欲する者は此理を弁（ワキマ）ふべし、
・・・二宮翁が仰るには、親が子に対する姿勢、農業の田畑に対する姿勢は、私にとっては同じ「道」である。親が子を育て、無頼（定職を持たず、素行の悪いこと）となるとしても、その養育料をどうしたら良いのか。農業の田を作る際に、凶歳（不作の年）となれば、肥料にかかる費用も仕付け（作物を植え付けること。特に、田植え。）の費用も、皆損をすることになる。そもそもこの道を行おうと欲する者は、この理（物事の筋道。道理。）を弁えて（善悪の区別をして）おかなければならない。
吾始（ハジメ）て、小田原より下野（シモツケ）の物井の陣屋に至る、己が家を潰して、四千石の興復一途（いちず）に身を委（ユダ）ねたり、是則（これすなわち）此道理に基けるなり、
・・・私（二宮翁）は、始めて小田原（現神奈川県の小田原）より下野（旧国名、現栃木県）の物井の陣屋（＊）に赴任した。己（自分自身）の家を潰して（犠牲にして）、四千石の復興に一途（一つのことだけに打ち込む事）に身を委ねた（一身を捧げた）。これはすなわちこの道理に基づいていたのである。
（＊）物井の陣屋：小田原城主である大久保加賀守忠朝の三男教信が分家して、旗本であった宇津家を再興した。その際下野国桜町領にて四千石を知行し、元禄12年（1699）この地に陣屋を創設した。
その後、五代教成にいたり、領内がすこぶる疲弊し、陣屋役所の頽廃も極度に達したため、財政改革・領地復興のために本家である小田原藩から依頼され、二宮金次郎が文政５年（1822）に赴任することになった。以来２６年間、桜町陣屋を中心に活動し、桜町領の復興に成功した。
陣屋は旗本宇津家の知行所三か村（物井・横田・東沼）四千石の統治のために、元禄１２年（1699）創設され、明治４年（1871）に至る１７２年間の役所である。敷地構内は東西約９０ｍ、南北約１０９ｍ、回字形で面積1.1ﾍｸﾀｰﾙ余をはかる。内部には田畑、宅地、池、井戸、神社等がある。周辺に土塁をめぐらし、外周三方に堀が通じている。
その後、二宮金次郎は日光神領の復興を命じられ、今市報徳役所にあって着々成果を上げたが、70歳で亡くなり、如来寺（現在の報徳二宮神社境内）に埋葬された。
二宮尊徳所縁の地（https://www.tochigiji.or.jp/spot/8563/）より引用
夫（それ）釈（シヤク）氏は、生者必滅（セウシヤヒツメツ）の理を悟り、 此理を拡充して自ら家を捨（ステ）、妻子を捨て、今日の如き道を弘めたり、只此一理を悟るのみ、
・・・そもそも、お釈迦様は、生者必滅（しょうじゃひつめつ：生ある者は必ず死ぬという事）の理（真理）を悟られ、この理を拡充（広げ、充実させること）して自ら家を捨て、妻子を捨て、今日の如き「道（仏道）」を弘められた。ただこの一理（一通りの道理）を悟るのみである。
夫（それ）人、生れ出（いで）たる以上は死する事のあるは必定（ひつじょう）なり、長生といへども、百年を越（コユ）るは稀なり、限りのしれたる事なり、 夭（ワカジニ）と云（いう）も寿（ナガイキ）と云（いう）も、 実は毛弗の論なり、譬（タトヘ）ば蝋燭に大中小あるに同じ、 大蝋といへども、火の付（つき）たる以上は四時間か五時間なるべし、 然れば人と生れ出（いで）たるうへは、必（かならズ）死する物と覚悟する時は、一日活（イキ）れば則（すなわち）一日の儲（マフケ）、一年活（イキ）れば一年の益也、故に本来我身もなき物、我家もなき物と覚悟すれば跡は百事百般皆儲なり、予が歌に「かりの身を元のあるじに貸渡し民安かれと願ふ此身ぞ」、 夫（それ）此世は、 我（われ）人（ひと）ともに僅（ハツカ）の間の仮の世なれば、 此身は、かりの身なる事明らかなり、 元のあるじとは天を云（いう）、このかりの身を我身と思はず、生涯一途（ヅ）に世のため人のためのみを思ひ、 国のため天下の爲に益ある事のみを勤め、一人たりとも一家たりとも一村たりとも、困窮を免（マヌカ）れ富有になり、土地開け道（ミチ）橋（ハシ）整ひ安穏に渡世の出来るやうにと、夫（それ）のみを日々の勤とし、朝夕願ひ祈りて、おこたらざる我（わが）此身である、といふ心にてよめる也、是（コレ）我（ワレ）畢生（ヒツセイ）の覚悟なり、我道（ワガミチ）を行はんと思ふ者はしらずんばあるべからず
・・・そもそも、人は生まれ出でたる以上は死ぬことは必定（ひつじょう：必ずそうなることは決まっていること。そうなることが避けられないこと）である。長生きをするとしても、百歳を超えることは稀であり、（所詮は）限りあることである。夭逝（ようせい：年若くして死ぬこと）というも長寿（ちょうじゅ：長生きすること）というも、実は毛弗（もうふつ：わずかな違い）の論である。
たとえば、蝋燭（ろうそく）に大中小あることと同じである。大蝋（大きな蝋燭）といっても、火がついた以上は（燃えている時間は）四時間か五時間しかない。そうであるから、人として生まれ出でた以上は、必ず死すべきものと覚悟（悟りを開くこと）するときは、一日活きれば（生存すれば）則ち一日の儲け、一年活きれば一年の益（利得）となる。故に、本来（もともと）我が身も無いものと、我が家も無いものと覚悟すれば、跡（あと：人が残したもの）は百事百般（色々なことやいろいろなほうめん、万事万般）は皆儲けである。
予（私）の歌に、
「かりの身を 元のあるじに 貸渡し 民安かれと 願ふ此身ぞ」
そもそもこの世は、私も人も共に僅かの間の仮の世であるから、この身は仮の身であることは明らかである。元のあるじとは、天のことである。この仮の身を我が身と思わず、生涯を一途に（一筋に）世の為人の為とのみ思い、国の為、天下の為に益（役立つこと）あることのみを、勤め（当然しなければならない）れば、一人でも一家でも一村であっても、困窮（貧乏で困ること）を免れ、富有（豊かで富むこと）になる。土地を開墾し、道や橋を整えることができ、安穏（穏やかで無事な様）に渡世（社会の中で働きつつ生きること）出来るようにと、それのみを日々の勤めとし、朝夕（朝な夕なに）願い祈って、怠り無い私のこの身よ、という心にて詠んだのである。
これは私の畢生（ひっせい：生涯、一生）の覚悟である。
我が道を行わんと思う者は、知らずんば在るべからず（知らずにあるべきでは無い、知らずに居られようか）。
・・・私達の御先祖様達は、此のような覚悟を常に心に留めて精進をしていたのです。管見ながら、古典を紐解くことによって、幼児期から倫理観と志を植えつけていくことが肝要では無いか、と。
