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平成28年11月22日5時59分に福島県沖を震源とする地震がありました。
東日本大震災（平成23年3月11日午後二時46分）の記憶が生々しいので、先の熊本での大地震（平成28年4月16日）同様、自然災害の恐ろしさは身に沁みます。
「喉元過ぎれば熱さ忘れる」のが一般の人の心情です。
しかし、災害のニュースを聞くたびに、我が身や家族の安全を如何に守るかを考えておかなければなりません。
災害に対する備えや教育は、家庭でしっかりする必要があります。

さて、教科書に載らない歴史上の人物の再掲（加筆）です。

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東北大震災から約百日。
国の首相以下の対応の拙劣さと比べ、町・村レベルの住民と直接接する自治体の長の真摯さは、様々な情報から伝わります。現場が一番切実です。

さて、元気のでる歴史人物講座　　日本政策研究センター主任研究員　岡田幹彦氏の記事からの引用（産經新聞平成21.7.8 ）です。

エルトゥールル号遭難、村あげて救助

　　　明治二三年、トルコの使節が初めてわが国を訪れたが、帰路、エルトゥールル号は暴風雨に遭い、和歌山県串本沖で沈没、
５８６名のトルコ人が亡くなる大惨事に見舞われた。

このとき６９名が必死で海岸にたどり着き、１人が大島の樫野埼灯台に助けを求めた。

　大島は串本のそばの人口３０００の小島である。

　知らせを受けた大島村長、沖周（あまね）は直ちに行動を起こし、村民を指揮して救護活動に全力を尽くした。

　ほとんどが重軽傷を負っていたので村の医者がすぐさま治療した。
村人たちは裸同然の人々に衣服を与え、あたたかい食べ物を提供した。

　大島村は半農半漁である。
　遭難した者があれば誰でもどこの国の人でも助けるのが当たり前だった。
決して豊かではない暮らしの中から、人々はできる限りのことをして献身的努力を惜しまず生存者を励ました。

　村をあげての救助活動に彼らはみな涙を流して感謝した。

　また沖村長は海上に漂う遺体の捜索に尽力した。
連日船を出し２８０体余を回収し手厚く弔い慰霊行事もした。

　生存者はやがて神戸に移され、明治天皇の命により軍艦２隻をもってトルコに無事送り届けられた。

　この大島村の人々の行為がトルコ国民の心を強く打ち、教科書にも載せられた。
以来、トルコは熱烈な親日国となり今日に至っている。

　いま大島には慰霊碑とトルコ記念館がある。

　　　　　エルトゥールル号

我が身の困難を顧みず、目の前の被災者をなんとかして助けたいという、大島村長、沖周氏と当時の村民達の慈悲の表れたお話です。
このような素晴らしい人たちの行動が、歴史に残り、真の友好に繋がるということですね。
日本人の徳を示す逸話ですね。

しかし、現在の日本では、東北大震災の行方不明者はまだたくさんおられます。

参考の為に、阪神・淡路大震災（兵庫県警）と東北関東大震災（警察庁）の死者・行方不明者数の推移のグラフを以下に示します。

阪神・淡路大震災（兵庫県警）と東北関東大震災（警察庁）の死者・行方不明者数の推移

エルトゥールル号事件の概要

（広報 ぼうさい No.34 2006/7からの引用です。）
（http://www.bousai.go.jp/kyoiku/kyokun/kyoukunnokeishou/pdf/kouhou034_16-17.pdf）

　エルトゥールル号事件は約500名の外国人犠牲者を出した日本の海難史上はじめての大規模外国船海難である。

　幕末における開国を経て、明治時代には日本から諸外国への使節派遣や皇族貴顕の外遊が盛んに行われるようになった。
そうしたなか1887(明治20)年に小松宮彰仁親王夫妻のイスタンブル訪問を契機にオスマン朝と日本との間で皇室儀礼関係が創始された。
そして1889(明治22)年、オスマン朝の君主アブデュルハミト2世は天皇に勲章を奉呈するために、軍艦エルトゥールル号を日本へと派遣した。
1890(明治23)年6月にエルトゥールル号は横浜に到着し、公務を遂行すもののコレラ禍の発生のため9月15日に至りようやくと帰路に着いた。
しかしながら紀州沖を航行中に折悪しく北上する台風に巻き込まれて航行不能に陥り、9月16日21時30分頃に和歌山県東牟婁郡大島樫野崎灯台そばにおいて座礁沈没した。
さらに機関が爆発し、約500 名の乗員が死亡し、生存者はわずかに69名のみであった。

　エルトゥールル号の生存者の何人かは漆黒の闇の中、 灯台の灯りを頼りに険しい崖を登って救助を求めた。
灯台に勤務していた2名の逓信省管轄下の雇員は直ち に生存者たちの介護を施すとともに、灯台に最も近い 大島村樫野地区の区長のもとへ事態を急報した。
そして知らせを受けた区長は島の反対側に位置する大島地区の大島村村長の沖周のもとへ使者を送った。
17日朝10時30分に知らせを受けた沖村長は、まず村 の帰属する上位の地方行政機構たる郡役所と県庁に連 絡を取るために使者を派遣し、同時に村居住の3名の医師を手配して11時30分に事故現場に到着すると、直ちに村民を大動員して大々的に生存者探索ならびに負傷者救済の陣頭指揮に立つ。
また無傷の生存者士官から事情聴取をして、オスマン朝の軍艦であることなど 詳細に聞き取って17日夕刻に東京の海軍省ならびに呉 鎮守府に打電し、さらに18日早朝に船でもって村役場 雇員と巡査とで2名の生存者士官を引き連れて外国領事館が林立する神戸へと送り出した。

　和歌山県の南端に位置し、周囲から孤立している大島であったが、こうした沖村長の迅速かつ的確な初期対応によって災害対応が展開していくこととなった。
加えて沖村長は10月1日に至るまでの綿密な記録を 日記として留めている。
1974(昭和49)年に樫野崎に 建立されたトルコ記念館に保存・陳列されている沖村長の日記は、明治時代における日本の海難救助の有り様を今日に伝える第一級の災害教訓資料である。

　　　大島村村長、沖周の日記

ある幼（いとけな）い五歳の塾生の現在のお楽しみは、大河ドラマの「真田丸」です。
ドラマの登場人物の戦国武将の名がすらすらと出てきます。
ひらがなを覚える練習ノートには、「さなだ　ゆきむら」「とよとみ　ひでより」など並んでいます。

長崎市五島町の羅針塾　学習塾・幼児教室では、子供達の好奇心や興味が学習意欲を高めると考えます。
子供達が歴史に興味を持つと、国語力も上がる良い機会となります。

さて、教科書に載らない歴史上の人物の再掲（加筆）です。

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日本の歴史について正しい知識を持つことは、未来ある子供たちには必要不可欠です。

新しい教育基本法の下での教科書改訂について参議院予算委員会で質疑が行われていました。
義務教育で学ぶ子供たちにとって、教科書が大事であることは言う迄もありません。
その内容や質は誰がどのように決定しているか、多くの国民は知らないというのが現状です。

さて、元気のでる歴史人物講座　　日本政策研究センター主任研究員　岡田幹彦氏の記事からの引用（産經新聞平成21.1.28 ）です。

県民から敬慕「島守の神」　

　戦後長らく「島守の神」として県民から深く敬慕された人が沖縄県知事、島田叡（あきら）である。

　島田は沖縄戦直前の昭和２０年１月末に赴任した。
前知事が戦争を恐れ、任務を放棄したため、急遽（きゅうきょ）、島田の任命となった。
内務大臣から打診されたとき即座に承諾したが、その心境をこう語った。

　「おれが行かなんだら、誰かが行かなならんやないか。おれは死にとうないから、誰か行って死ねとはよう言わん」

「断るわけにはいかんのや。断ったらおれは卑怯（ひきょう）者として外も歩けなくなる」

「牛島（満・沖縄軍司令官）さんから赴任を望まれた。男として名指しされて、断ることはできへんやないか」

　実に立派な覚悟であり決断であった。

着任するや職員を力強く励ました。職員と県民は「この長官は自分たちを捨てて行かない。この人なら最後までついてゆける」と思った。

　牛島と肝胆相照らした島田は、軍に全面協力するとともに、犠牲をできる限り少なくするために、県民の疎開、避難に全力を傾注し、２２万の人々を疎開させた。

もし島田が知事でなければ、もっと多くの犠牲が出たといわれる。
しかし、島田は不可抗力とはいえ、県民に多くの犠牲者を出したことを知事の責任として、７月、自決を遂げた。

島田は生涯敬慕した西郷隆盛の「死後慕われる人になれ」という言葉を座右の銘とした。

　　　　島田叡（あきら） 　　　（享年四十三歳）

因に、
昭和20(1945)年7月9日、島田の殉職の報に際して、安倍源基内務大臣は、行政史上初の内務大臣賞詞と顕功賞を贈りました。

「其ノ志、其ノ行動、真ニ官吏ノ亀鑑（*）ト謂フベシ」

（*注：亀鑑きかん　行動の基準となるもの。手本。模範。）

内務大臣が一知事に対して賞詞を授与することは、これが最初で最後の出来事です。

昭和２６年６月２３日、島田をはじめ戦没県職員４６８柱を合祀する「島守の塔」が全県民の浄財で建立された。除幕式と慰霊祭には島田美喜子夫人が招かれたそうです。

島田叡の座右の銘。

「断じて敢行すれば鬼神も之を避く」

島田叡とは

世界に類を見ない約六百年にもわたる（平安期から江戸期までの）初学者向け教科書、「実語教」をご紹介してきた最後の第八回です。
「実語教」は、幼少期から音読することによって学ぶ「人生の極秘伝」といっても良いかと思います。

長崎市五島町の羅針塾　学習塾・幼児教室では、音読・筆写を通してしっかりした国語力の基礎を身につけていくことが学問の基礎であると考えています。

さて、「実語教」の最終回、です。

　　　　夫難習易忘

＜漢文（白文）並びに読み下し文＞

夫難習易忘　音声之浮才
　それ習ひ難く忘れ易きは、音声（をんじやう）の浮才。

　又易学難忘　書筆之博芸
　又学び易（やす）く忘れ難きは、書筆の博芸。

　但有食有法　亦有身有命
　但し食有れば法有り。亦（また）身有れば命有り。

　猶不忘農業　必莫廃学文
　猶（なを）農業を忘れざれ。必ず学文を廃することなかれ。

　故末代学者　先可案此書
　故（かるがゆへ）に末代の学者、先づ此（この）書を案ずべし。

　是学問之始　身終勿忘失
　是（これ）学問の始め、身終はるまで忘失することなかれ。

＜現代文＞

○それ習うに難しく忘れやすきものは、音声の浮才である。

（音声の浮才とは謡、浄瑠璃、小歌、笛、太鼓などの、すべて浮きたる芸を指していう。「浮」とは、物事が上っ面だけの実の無い様。）

○また、学び易く忘れ難いものは、書筆の博芸である。

（書筆の博芸、即ち読み書きは博き芸なり、として昔から幼童に勧められたものである。実際生活上、重要な学芸は「読むこと」と「書くこと」である。これは学ぶことが容易で忘れ難きものである。それ故に、学び難くして忘れ易く、日常生活に然程重要でない「音声の浮才」に励むよりは、実際に必要である「読み書きの博芸」を学ぶことに努むべきである。）

○但し、食が有って法（のり、掟、決まり）がある。また、身が有って命が有る。

（食物が有ってはじめて身を養うことができ、身は命が有ってはじめて立つものである。その根源を知り大切に考えなければならない。食物を以てただ身体を養ふものであると軽く考えてはならない。身体のことはその根本の命のことを深く考えなければならない。これらのことは、学問をすることによってはじめてよく知ることができる。聖人であれば生れながらこれを知ることが出来るが、尋常の人は学問して始めてこれを知るのである。）

○猶、農業を忘れてはならない。必ず学問をやめない様にしなければならない。

（百姓の農業に辛苦することを常に思ひ合せて、学問をすることをやめないようにしなければならない。百姓が農業に辛苦するは我々の食物を造るためである。その辛苦を忘れることなく、常にそれを想ひ起して、学問に努めなければならない。）

○それ故に、後世の学者は、先ずこの書（実語教）を思案しなければならない。

（それ故に、後の世の初心の学者は、この「実語教」に説かんとするところを思案して出精しなければならない。儒教であれ仏教であれ、また百家の書にも学問の道が説いてあるが、初心の輩が、これを会得することは容易でない。この「実語教」は諸家の教訓の肝要の文句を抜萃して説いたのであるから、先づこの書を思案するがよい。）

○是れ学問の始めであり、身終わるまで忘失することがあってはならない。

（この「実語教」に示すところのものを学問の始めとして、日日新たに志を励まして身を終るまでこれを忘失しないようにすべし。）

是れまでの実語教の説くところを纏めると以下の様になります。

人間には智慧がなくてはならない。
身体や財産は一代にして消えていくものであるが、智慧は万代の財である。
そうして智慧は世間万般の事物を知るためのものであるが、是れのみを知ることは俗智といふべきものである。
真実の智慧は自分の相を知ることである。
世間の事物をよく知つていても自分の相を知らざるものは愚人といえる。
人間の寿命は限りあるが故に、幼時に努めて学び、また常に勉励しなければならない。
無論、師匠に就て学ばねはならないが、師匠は聴くものに応えるのみであるから、師匠に従つて常に聴かねばならない。
人には貴賤・貧富の別があるが、それはただ表面の相で、裸一貫になれば人は皆同一のものである。
それ故に、そういう表面の相よりも、内面の心を問題とすべきである。
本来人の心は利己的なものであるから、兄弟といえども和合しないことがある。
この利己の心を離れて慈悲の心を以てすれば何れの人とも和合して四海兄弟となり得るのである。
一切衆生・悉有仏性であるから、その心を以てすれば、君に対しては忠、親に対しては孝、人に対しては敬となり、兄弟に対しては悌となり、同友に対しては信となるのである。

　人間が畜生と異る所以は此の如くに、自ずからその心を修むるところにある。
それ故に、三学を修めて七覚の悟りを得、四等の船に乗りて八苦の海を渡り、八正道を行きて無為涅槃の都に至ることを期せねばならない。
そして、実際には老を敬ひ、幼を愛し、己が身を達せむとすれば先づ他人を達し、人の愁と自らの患いを共にし、善を見ては学び、悪を見ては省み、富貴なりとて驕らず、貧賤なりとて不平を言わず、自から足ることを知るべきである。
また、生活のためには食が与へられ、命が与へられ、天地自然の恩恵の中に生きて居ることを感謝せねばならぬ。
そうして、その業務には忠実に、また学問をしてよく自分の相を知ることに心掛けねばならない。
これ実に学問の始めである。

「朱に交われば赤くなる」
「人の振り見て我が振り直せ」
と、子供の頃に母によく聞かされた言葉です。
また、
「友を選ばば　書を読みて　六分の侠気（*）　四分の熱（*）」も同様です。
*侠気=自分の損得を顧みず、弱いもののために力をかす気性。義侠心。
*熱=情熱

長崎市五島町の羅針塾　学習塾・幼児教室では、自ら諺や名言に触れる様指導しております。
さて、実語教の続きです。

　　　　見善者速行

＜漢文（白文）並びに読み下し文＞

　見善者速行　見悪者忽避
　善を見ては速（すみ）やかに行（をこな）へ。悪を見ては忽（たちま）ち避（さ）け。

　好悪者招禍　譬如響応音
　悪を好む者は禍（わざはひ）を招き、譬へば響きの音に応ずるが如し。

　宛如随身影　修善者蒙福
　宛（あたか）も身に影の随（したが）ふが如し。善を修する者は福を蒙（こうむ）る。

　雖冨勿忘貧　或始冨終貧
　冨めりと雖も貧しきを忘ることなかれ。或ひは始め冨みて終はり貧しく、

　雖貴勿忘賤　或先貴後賤
　貴（たつと）しと雖も賤（いや）しきを忘るゝことなかれ。或ひは先に貴く終（のち）に賤し。

＜現代文＞
（前の数章に於て人に対する道を説き、以下自己を修むるの道を教える）

○善きことを見ては、速やかに行いなさい（実践しなさい）。悪しきことを見ては、即刻（すぐに）避けなさい。
（人の善き行を見ては、我も速かにこれを行い、他の行の悪しきを見てはこれを避けて行はないように努めなければならない。）

○悪を好む者は禍を招く。譬えば響きの音に応ずるが如し。
（悪を好みてなすものは禍を招くことになる。たとえば響が音に応ずるが如くである。）

○善を修する者は福を蒙る。あたかも身に影の随うが如し。
（善い事をするものは福の報が来る。あたかも身に影の添ふが如くである。）

○富むと雖も貧しきを忘るることなかれ。或いは始めに富み終わりに貧しいとも。
（物には盛衰がある。たとえ富みたりとも貧しきことを忘れてはならない。たとえ富裕なりとて、その心が驕奢なればたちまちに貧困に陥ることがある。）

○貴し（*）と雖も賎しき（*）を忘るることなかれ。或いは先に貴く終わりに賎しくとも。
（貴きと雖も賎しき時を忘れてはいけない。或は先きには貴とくして後には賤しくなることがある。）
（貴きときにも賤しきことを忘れず、賤しきときにも貴きを羨まず、足ることを知ることが第一の楽みとせねばならぬ。）

*貴し=身分・品位などが高い。
*賎しき=身分の卑しいこと。

長崎市五島町の羅針塾　学習塾・幼児教室では、どんなテストであれ百点が目標です。
しかし、得点の如何にかかわらず、子供達の努力の結果ですから、次へ繋がる様に確認します。

百点なら、
本人が一番嬉しい。

そして、
共に喜びます。

　　　　我敬他人者

＜漢文（白文）並びに読み下し文＞

我敬他人者　他人亦敬我
　　我、他人を敬（うやま）へば、他人亦（また）我を敬ふ。

　己敬人親者　人亦敬己親
　　己（おのれ）人の親を敬へば、人亦（また）己（おのれ）が親を敬ふ。

　欲達己身者　先令達他人
　　己（おのれ）が身を達せんと欲せば、先づ他人を達せしめよ。

　見他人之愁　即自共可患
　　他人の愁いを見ては、即ち自（みづか）ら共に患（うれ）ふべし。

　聞他人之喜　則自共可悦
　　他人の喜（よろこ）びを聞いては、則ち自ら共に悦ぶべし。

＜現代文＞

○我れ他人を敬えば　　他人も亦我を敬うものである。

○我れ人の親を敬えば、人も亦我が親を敬ふものである。

○己が身を達せんと欲せば、先づ他人を達せしめよ。
（これは「論語」にある「仁者は己を立てんと欲して人を立つ、己達せんと欲して人を達す』とあるに基づく。）

○他の人の愁（*）を見ては気の毒に思い、共に患い（*）の情を抱くべきである。

*「愁」物寂しさを感じて心が沈む。思い悩む。
*「患い」心配する。心を痛める。嘆き悲しむ。

○他の人の喜び（ごと）を聞いて、共にこれを悦ぶべきである。

（人の愁を見て、共にこれを悲しむことは、人の情として常に起り易いものである。これに反して人の喜びを聞いて、共にこれを悦ぶことは、容易ならぬことである。つまり、人の幸福な様を見てこれを嫉む心が起こりがちである。同慶の心が真に起り来るようになることは容易でない。だからこそ、それを反省し、共に悦べる様に修養すべきである）