国語力をつける大前提として片仮名をスラスラと読めることが必要です。現在の小学校教育では、片仮名を蔑ろにして平仮名から混じり書きの漢字へと進み、本当の国語力を付ける様にはなっていません。
さて、「片仮名」の文化的・歴史的な意義について述べてある著述、平泉澄（きよし）先生の「少年日本史」（P.185〜)から続きの引用です。
いきなり、言葉の用い方のお話が続きます。
太政官符というのは、太政官から出される命令の文書ですが、それは、「まさに何々すべき事」と題目をかかげて、それが單數ならば、之を受けては、「右」といい、その題目が複数である場合には、「以前」と之を受けるのです。單數に「右」といい、複数に「以前」と云って、決して混雜しないのを見ると、古い時代の頭脳の緻密さ、言語のきびしさが、想いやられるではありませんか。
昔の言葉、一定の理法のあったことは、たとえば、「無し」という言葉、上に「ぞ」があれば、「無き」となり、上に「こそ」があれば、「無けれ」となるによっても、分かりましょう。
古今集から例をとれば、
小倉山 峯立（みねた）ち馴（な）らし 鳴く鹿の 經（へ）にけむ秋を 知る人ぞ無き
は、「知る人無し」としても、意味は分かるのですが、それを強めて、「知る人ぞ」といえば、「無し」は「無き」と受けなければならず、もし「知る人こそ」といえば、「無けれ」とならねばならないのです。
・・・この後、平泉澄先生は、古今集から「係り結び」の歌の例を紹介されます。
殘りなく 散るぞめでたき さくら花 有りて世の中 はての憂ければ
春の日の 光にあたる 我なれど かしらの雪と なるぞわびしき
音羽山（おとはやま） けさ越えくれば ほととぎす 梢はるかに 今ぞ鳴くなる
山里は 冬ぞさびしさ まさりける 人めも草も 枯れぬとおもへば
月見れば ちぢに物こそ 悲しけれ 我が身ひとつの 秋にはあらねど
戀（こひ）すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか
春の夜の 闇はあやなし 梅の花 色こそ見えね 香（か）やは隠るる
かたみこそ 今はあだなれ これなくば 忘るる時も あらましものを
花の散る ことやわびしき 春がすみ たつたの山の うぐひすの聲（こゑ）
春霞（はるがすみ） たつを見すてて 行（ゆ）く雁は 花無き里に すみやならへる
あしびきの 山ほとどきす わがごとや 君に戀ひつつ いねがてにする
暮るるかと 見ればあけぬる 夏の夜を 飽かずとや鳴く 山ほとどきす
こういう風に、かかりむすびの法則があって、少しも亂れていません。いや、是ほど難しい例を引き出すまでも無く、動詞の活用を考えれば、すぐに分かりましょう。
「行く」をとれば、明日行かば、行き給ふ、行く人、早行け、
「書く」ならば、文書かば、書き終る、書く子、大きく書け、
などと活用しましょう。
すべて是等を、どのように整理し、どのように説明したならば、國語の構造を明らかにし、人々に分かりやすくなるでしょうか。
もしも、五十音圖というものが無かったならば、これは非常に難しく、處置（しょち）がつかなかったでしょう。五十音圖があればこそ、何段活用など云って、之を整理し得るのです。國語の複雑にして、しかも美しい性質は、それは遠い遠い昔からあったでしょう。然し學術的に之を研究して、その本質を明確に理解し、その構造を明快に圖示したものは、前には無かったのです。それは何としても、五十音圖を待たねばならなかったのです。そして五十音圖が一たび作られると、それは國語の正しい姿を示すと共に、その正しさを維持する上に役立だったのです。
・・・このように説明していただくと、片仮名の五十音図の成り立ちがよく分かり、中・高生の時に学んだ現代国語や古典の文法など、筆者自身本当に表面的な理解であったことが分かります。当時は、恥ずかしながら機械的に暗記することに終始していました（懐かしくもありますが）。
人によっては、國語というもの、時代時代によって變（かわ）ってゆくものとして、流動變化を重く見る考（かんがえ）があります。然し、變化流動は、國語だけではありますまい。ほっておけば、禮儀（れいぎ）も亂（みだ）れ、作法も崩れ、道徳も忘られてゆくのです。その崩れやすい中に、規準を立て、理想を示す事が大切です。
國語の最も美しい形を平安時代に見、その正しい構造を五十音圖によって考え、言語を清く正しくする事が大切です。
・・・最澄（傳教大師でんきょうだいし）の門流、安然から明覺に至るまでの手による偉大な功績を、私達は尊重し、その恩恵に感謝しなければならない、と平泉澄先生は結ばれています。
